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1. 老挝与哀牢古国无关，为何越南却长期将老挝称为哀牢？

老挝与哀牢古国无关，为何越南却长期将老挝称为哀牢？

老挝与哀牢古国是有关的，连泰国也和哀牢古国有关，哀牢山在傣人那里就是发源地，至今还有大批傣人在居住。

哀牢古国，据史来看是傣族先民在怒江和澜沧江流域建立的部落联盟国家。

以云南保山为中心，保山市中心有九龙雕塑。就是哀牢国建立者之名叫九隆！

↓保山市九龙雕塑

据说哀牢人是夏羌的一支和本地人融合而成的。但哀牢人并不光是傣人的先祖，也是云南和中南半岛和印度东北七邦许多民族的先祖。

古哀牢地出土的青铜器中，除大量生产工具和生活用具外，尚有相当数量的以钟、鼓为代表的礼乐器和以钺、戚为代表的兵器。

编钟是我国古代特有的宫廷打击乐器，也是历代帝王礼事、宴辜活动中不可或缺的“庙堂之乐”。哀牢出土的编钟就达13件之多。说明哀牢国一直跟中原王朝有联系。

而且盛产布，被蜀人运向内地，一直很受欢迎，至今大理布还是非常有名的。

古哀牢国考古遗址↓

看下古哀牢古国

哀牢国历时四百多年，大约形成于战国中前期，哀牢国鼎盛时期，疆域辽阔，号称东西3000里，南北4600里，国土约138万平方里。是一个松散的部落联盟，也可说是小邦联盟国家，和春秋战国相似，但比周王朝的统治更加松散。

1400年（约为周赧王时期）左右，“九隆”成爲第一代哀牢王。

哀牢王国的主要统治区域是保山地区、苍洱地区、横断山区、临沧地区，其次是***的缅甸西北部、四川南部、泰国北部、老挝等地

“哀牢夷者。其先有妇人名沙壹，居于牢山，尝***水中，触沈木若有感，因怀孕十月，产子男十人。后沈木化为龙出水上，沙壹忽闻龙语曰：若为我生子，今悉何在？九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐。龙因舔之其母，鸟语谓背为九，谓坐为隆因名子曰：九隆。及后长大诸兄，以九隆能为父，所舐而黠，遂共推以为王后，牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻。后渐相滋长，种人皆刻画其身象龙文，衣着尾，九隆死，世世相继，乃分置小王”汉族文献最早记载于东汉杨终《哀牢传》，“分置小王”见于《后汉书·西南夷列传》。

哀牢国这些族群分布就更广了，西至印度东北部、南至泰国、东至越南有“哀牢人九部”，加上其姻族，可能有数十部之多！而后迁入巍山并建立南诏的是其中一只。

东汉杨终的《哀牢传》云：“九隆代代相传，名号不可得而数，至于禁高，乃可记知。禁高死，子吸代；吸死，子建非代；建非死，子哀牢代；哀牢死，子桑藕代；桑藕死，子柳承代；柳承死，子柳貌代；柳貌死，子扈栗代。

汉武帝时期，为了开通西南丝绸之路，打通前往印度的道路，于元封二年（前109年）派兵渡过兰沧水，攻打哀牢，“置雟唐、不韦二县”。

这次侵略使得哀牢全盛时期结束，国势衰落。东汉光武帝建武二十七年（51年）哀牢王贤栗遣使内属。

明帝永平十二年（69年），柳貌继承哀牢王位，派其子献国于东汉，其时哀牢共有5万户、55万余人。东汉***以益州六县与哀牢地设立永昌郡，以哀牢王为部族君长，另派官吏进行行政管理。哀牢史称此一***为“柳貌丧国”。

汉章帝建初元年（76年），类牢继位为哀牢王，起兵反抗东汉，为东汉击破，类牢被杀。自此之后，哀牢不复作为一个独立国家出现。牢竟然全面反叛，最终被彻底灭亡。

败亡后的哀牢人在南面还有很大的生存空间，更南面的骠人（卑谬）还处在部族时代，这些南段的部族进入了今老挝，山区的部族回归自己的小邦国状态，坝区部族则归化爲永昌郡属民。

古哀牢国终亡后，各民族的融合

设立永昌郡后，汉朝晋朝有大批内地人移民云南，西南夷各民族有了较大的变化，在西南夷地区出现了两大政治势力夷帅和大姓。

夷帅是少数民族中的贵族，是大奴隶主的集团。大姓是自秦汉以来不断进入西南地区的汉族官吏，商人和移民，中分化出来的统治阶级。在汉朝移民屯垦的政策下，有不少民屯和军屯的官史及其士兵在西南地区安家落户。经过不断的民族融化和阶级分化逐渐形成雄踞一方的豪族大姓！

这些大姓，占据了大量的土地。还拥有有盐，铁等物资的权利，这就为大姓发展政治实力提供了物质基础。大姓还将大批要求庇护的流民和各族人民沦为部曲，是大姓的私家武装。

大姓之间还互相杀伐吞并，并和当地鬼主们互相杀伐融合。

最后爨氏融合了众多族群路，甚至成了当地土族最大的鬼主，同时又是汉晋移民的保护人，众多族群的无间融合发生在爨氏近400年的统治下，几乎是史上的一个奇迹。甚至出现了爨人认同，只有乌白或东西之分，己没有太多族群意义，更多是地理区分，六诏在爨氏时代就是臣服于爨氏的。

5世纪，爨氏大姓已经控制云南大部分地区，孟氏也控制了部分地区，势力仅次于爨氏！

这些内地移民和当地人融合主要沿着交通要道，坝子向云南延伸，但是在深山老林交通不发达地区还是主要以“鬼主”统治为主的部落。

鬼主应是哀牢山北段山民的宗教封建领主，有大鬼主、都大鬼主、都鬼主、鬼主和次鬼主之分，见于《新唐书·南蛮传》，“俗尚巫鬼，无拜跪之节。其语四译乃与中国通。大部落有大鬼主，百家则置小鬼主”。

鬼主说白了就是巫师，以巫教团结民众，统一思想。

但先进生产力和先进思想的渗入，也使这些鬼主接受封建思想，渐成了大夷帅！

南迁的哀劳人相对来说接受的文化就比较少，这样就造成了比别的哀牢人稍微差一点，但却保持了更多的哀劳人的传统。

所以越南人称老挝为哀牢也没有什么错！但哀劳国的主心并不在老挝，老挝那地只算沾上点边。

看一下越南为什么把老挝称为哀牢

越南京族一直很特别的，一直认为自己接受了高级文化接受了中华文化，一直以中华文化自居，在清朝以后更是标榜自己是正宗(正宗的汉字都没了)。

一向看不起中南半岛的各国和民族，统统蛮夷！将生活在越南西部的泰傣部族也称为蛮人、獠人，先就是称老挝人为獠人寮人，獠和寮都长獠牙的，能是什么好称呼！

还闲着没事经常敲打老挝，但老挝的哀牢后人们也在好好学习，天天向上，努力学习先进生产力，改变落后思想，并吞并周围各小群，渐渐强大起来。

从13世纪开始，越南西部僚人部落逐渐成为老挝的附庸，越南人意识到了这个不断强大的邻居，不好欺了！

到了陈朝时期，越南人正式将兰沧王国称为“哀牢”，用越南他们以为中华古典记录的古国名，表示了平等尊重。

从此哀牢这个称呼一直到现在。其实哀牢古国中心在保山腾冲。

中国一直称为澜沧王国，万象、牢笼、南掌。

附下一下南沼国和古哀劳国的关系

哀牢国最后的遗存是位于保山东山的哀牢祠、青华海和独特而难于理解的“犁耙会”(卖买农具的集市定时举行)，其次是饮酒之风，“哀牢”据说就是酒的气味或酒气的意思，旧说还有哀牢国王宫、御花园、玉泉、哀牢夫人墓、大小官庙等俱已泯灭。

哀牢祠是南诏王室的祖庙，细奴逻或牟异寻为纪念血脉出自哀牢国旧族，同时也告诫子孙自己的根基所在。

南诏王室像爨氏一样，兼领着主要族群的各种祭司身份和姻亲身份。所以有哀牢人的血统很正常

而且南诏王室在建立祖庙之后，继续建立大小官庙以纪念哀牢王系，同时形成定期的庙会祭祀。

哀牢这个词语实际上最早出现在汉代，指的就是云南的一个地区，在越南开始这样称呼老挝的时候，实际上是在《摩崖纪功文》当中开始把老挝称为哀牢的。

之所以越南这么称呼老挝，这和越南帝国的思想是有很大的关系的，越南帝国认为越南是南方的中华，其他的地区都是蛮夷之地。

实际上哀牢在越南的发音上和爱獠比较相似，爱獠在越南语当中是被认为是粗鲁，落后的意思，反正就是反面的词语。

所以说越南这样称呼老挝和越南帝王的南中华的思想是有很大的关系的。也就是说越南认为自己才是文明的国家，而老挝就是为开化的国家。

就像当时楚国的先祖被分封到自己的国土一样，甚至有文献记载，当时的周天子甚至忘记了还有楚国这个国家，因为当时的楚国也是被周天子认为是蛮夷之地，也就是哀牢。

其实“哀牢”作为国名，很早就已经出现，不过在中国史书中并不指的现在的老挝，而是指的汉代云南永昌地区一个古国。到魏晋南北朝时期，中国历史上记载的哀牢却逐渐退出历史舞台。

汉代哀牢王国是否与老挝人有关联，目前还需要历史学家科学论证，但是越南历史书籍中用哀牢指代老挝，无疑是附会了汉代的哀牢古国。

云南的哀牢山

老挝哀牢之称最早见于越南《大越史记全书》

越南史书记载哀牢，始见越南最为重要史书《大越史记全书》记载中国南北朝时期梁太宝元年（550年）李天宝的起兵之事。书中记载“天宝兵败，乃收余众万人，奔哀牢境夷獠中。见桃江原头野能洞，地广衍沃，可居筑城，居之因地名建国号。至是众推为主称桃郎王。”

李天宝之事其实是南朝时期越南土豪李贲造反之事，《陈书》太清元年（547年）陈霸先平李天宝中有详细记载：“贲兄天宝遁入九真，与劫帅李绍隆收余兵二万，杀德州刺史陈文戒，进围爱州，高祖仍率众讨平之。”在李贲造反失败后李贲大哥李天宝向南攻击德州，之后回兵爱州九真，并未逃入“哀牢境夷獠”。桃郎王是古代越南流行之传说，而“哀牢”也是越南自宋自立后人修史时附会之语。

此外，越南自宋朝时期自立之后，以南方中华自居，视周边的民族为蛮夷。常常以华夏之主的身份征伐古代老挝境内的部落，就单单在陈朝时期，越南就对老挝入侵多达20多次，其中有十次是越南皇帝亲自出征 ，其中一次征伐被刻在岩石上，就是上文提及的《摩崖纪功文》。

正式因为越南历代帝王的华夷思想，越南古代将周边的占城、老挝、高棉等过视为夷狄，对他们蔑称，于是称呼为蛮獠之人。

而这种蔑称在越南语中表现在读音，如上提及的爱獠就是如此。爱（ái）与哀（ai），獠（lo）与牢（lao）音读相近，因此越南语境中的“哀牢”可能来源于爱獠。